蓍卦考误揲耆之法，见于大传，虽不甚详，然熟读而徐究之，使其前后反复，互相发明，则亦无难晓者。但疏家小失其指，而辩之者又大失焉，是以说愈多而法愈乱也。因读郭氏辩疑，为考其误云。
大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂。正义曰：推演天地之数，唯用五十策，就五十策中去其一，余所用者四十有九，合同未分，是象太一也。分而为二以象两者，以四十九分而为二，以象两仪也。挂一以象三者，就两仪之间，于天数之中，分挂其一而配两仪，以象三才也。揲之以四以象四时者，分揲其蓍，皆以四四为数，以象四时也。归奇于扐以象闰者，奇谓四揲之余，归此残奇于所扐之策而成数，以法象天道，归残聚余分而成闰也。五岁再闰者，凡前闰后闰，相去略三十二月，在五岁之中，故五岁再闰。再扐而后挂者，既分天地，天于左手，地于右手，乃四四揲天之数，最末之余，归之合于扐挂之一处，是一揲也。又以四四揲地之数，最末之余，又合于前所归之扐而总挂之，是再扐而后挂也。
今考正义之说，大槩不差，但其文有阔略不备及颠倒失伦处，致人难晓。又解挂、扐二字分别不明，有以大起诤论。而是一揲也之揲，以传文及下文考之，当作扐字，则恐传写之误耳。今颇正之，其说如左云：
大衍之数五十，其用四十有九者，五十之内去其一，但用四十有九策，合同未分，是象太一也。分而为二者，以四十九策。分置左右。两手。象两者，左手象天，右手象地，是象两仪也。挂一者，挂犹悬也，于右手之中取其一策，悬于左手小指之间。象三者，所挂之策所以象人而配天地，是象三才也。揲之以四者，揲，数之也，谓先置右手之策于一处，而以右手四四而数左手之策，又置左手之策，而以左手四四而数右手之策也。象四时者，皆以四数，是象四时也。归奇于扐者，奇零也。扐，勒也。谓既四数两手之策，则其四四之后必有零数，或一或二或三或四，左手者归之于第四、第三指之间，右手者归之于第三、第二指之间而勒之也。象闰者，积余分而成闰月也。五岁再闰，故再扐而后挂者，凡前后闰相去大略三十二月，在五岁之中。此挂一揲四归奇之法，亦一变之间。凡一挂两揲两扐，为五岁之象，其间凡两扐以象闰，是五岁之中，凡有再闰，然后置前挂扐之策，复以见存之象分二挂一，而为第二变也。
四营而成易，十有八变而成卦。正义曰：“四营而成易者，营谓经营，谓四度经营蓍策，乃成易之一变也。”十有八变而成卦者，每一爻有三变，谓初一揲不五则九，是一变也；第二揲不四则八，是二变也；第三揲亦不四则八，是三变也。若三者俱多为老阴，谓初得九，第二、第三俱得八也。若三者俱少为老阳，谓初得五，第二、第三俱得四也。若两少一多为少阴，谓初与二、三之间，或有四，或有五，而有八也。或有二个四，而有一个九，此为两少一多也。其两多一少为少阳者，谓三揲之间，或有一个九，有一个八，而有一个四，或有二个八，而有一个五，此为两多一少也。如此三变既毕，乃定一爻，六爻则十有八变，乃定一卦，则十有八变，乃其始成卦也。正义又曰：“老阳数九，老阴数六，老阳老阴皆变，周易以变者为占，故阳爻称九，阴爻称六。所以老阳数九，老阴数六者，以揲蓍之数，九过揲则得老阳，六过揲则得老阴，其少阳称七，少阴称八，义准此。”刘禹锡曰：“一变遇少，与归奇而为五；再变遇少，与归奇而为四；三变如之。是老阳之数，分措手指间者，十有三策焉。其余三十有六，四四而运，得九是已。又曰：“第一指、第二指、第三指。”李泰伯曰：“圣人揲蓍，虚一分二，挂一揲四，归奇再扐，确然有法象，非苟作也。故五十而用四十有九，分于两手，挂其一，则存者四十八，以四揲之，十二揲之数也。左手满四，右手亦满四矣，乃扐其八，而谓之多。左手余二，右手亦余二矣，乃扐其四，而谓之少。则扐十二，并挂而十三，其存者三十六为老阳，以四计之，则九揲也，故称九。三多则扐二十四，并挂而二十五，其存者二十四为老阴，以四计之，则六揲也，故称六。一少两多，则扐二十，并挂而二十一，其存者二十八为少阳，以四计之，则七揲也，故称七。一多两少，则扐十六并挂而十七，其存者三十二，为少阴，以四计之，则八揲也，故称八。所谓七、八、九、六者，盖取四象之数也。”
今考三家之说，正义大槩得之，但不推多少，所以为阴阳、老少之数，又以过揲之数已见乾卦，而遂不复言，此为太略。而易字之解，三揲之分，亦为小庇。刘氏盖合正义二说而言，其法始备。然其曰遇多遇少与归奇为若干，则是误以两扐为所遇，而谓挂一为归奇矣。其曰余三十有六策，四四而运得九，则是反以过揲为余数，而又必再运之矣。此皆不如正义之名正而法简。其论第一指与第二指、第三指之余数不同，则虽为三变皆挂之法，然曰余若干而益若干，则为揲左不揲右，而不免有以意增益之嫌。其以三变挂扐之策分措于三指间，则初变之扐误并于挂，再变之挂误并于扐，亦为失之。且一手所操多至二十五策，亦繁重而不便于事矣。李氏之说最为简易，而分别挂扐为明白。但其法为多者一，为少者三，而不知二变多少之各二。且曰扐十二并挂一为十三，而不知扐千并挂三为十三，则是后三变不挂，而不若刘说之为得也。今皆正之。如左方云。四营而成易者，营谓经营，易即变也。谓分二、挂一、揲四、归奇，凡四度经营蓍策，乃成一变也。十有八变而成卦者，谓既三变而成一爻，复合四十九策，如前经营以为一变，积十八变则成六爻，而为一卦也。其法，初一变，两揲之余为挂扐者，不五则九；第二变，两揲之余为挂扐者，不四则八；第三变，两揲之余为挂扐者，亦不四则八。五四为少，九八为多。若三变之间，一五、两四，则谓之三少；一九、两八，则谓之三多；或一九、一八而一四，或一五而二八，则谓之两多一少；或一九而二四，或一五、一四而一八，则谓之两少一多。盖四十九策，去其初挂之一，而存者四十八，以四揲之，为十二揲之数。四五为少者，一揲之数也。八九为多者，两揲之数也。一揲为奇，两揲为偶。奇者属阳而象圆，偶者属阴而象方。圆者一围三而用全，故一奇而含三。方者一围四而用半，故一偶而含二也。若四象之次，则一曰太阳，二曰少阴，三曰少阳，四曰太阴。 以十分之，则居一者含九，居二者含八，居三者含七，居四者含六。其相为对待而具于洛书者，亦可见也。故三少为老阳者，三变各得一揲之数，而三三为九也。其存者三十六，而以四数之，复得九揲之数也。左数右策，则左右皆九；左右皆策，则一而围三也。三多为老阴者，三变各得两揲之数，而三二为六也；其存者二十四，而以四数之，复得六揲之数也。左，数右策则左，右皆六，左右皆策，则围四用半也。两多一少为少阳者，三变之中再得两揲之数。一得一揲之数，而三二一三为七也；其存者二十八，而以四数之，复得七揲之数也。左数右策，则左右皆七，左右皆策，则方二圆一也。两少一多为少阴者，三变之中再得一揲之数，一得两揲之数，而二三一二为八也。其存者三十二，而以四数之，复得八揲之数也。左数右策，则左右皆八，左右皆策，则圆二方一也。
乾之策二百一十有六，坤之策一百四十有四，凡三百有六十，当期之日。二篇之策万有一千五百二十，当万物之数也。正义曰：
乾之策二百一十有六者，以乾老阳一爻有三十六策，六爻凡有二百一十六策也。乾之少阳一爻有二十八策，六爻则有一百六十八策。此经据乾之老阳之策也。坤之策百四十有四者，坤之老阴一爻有二十四策，六爻故一百四十有四策也。若坤少阴一爻有三十二策，六爻则有一百九十二。此经据坤之老阴，故百四十有四也。凡三百有六十，当期之日者，举合乾、坤两策，有三百有六十，当期之数。三百六十日，举其大略，不数五日四分日之一也。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数者，二篇之爻，总有三百八十四爻，阴阳各半，阳爻一百九十二爻，爻，别三十六，总有六千九百一十六也；阴爻亦一百九十二爻，爻别二十四，总有四千六百八也。阴阳总合，万有一千五百二十，当万物之数也。今考凡言策者，即谓蓍也。礼曰龟为卜，策为筮，又曰倒策侧龟，皆以策对龟而言，则可知矣。仪礼亦言筮人执策为明验，故此凡言策数，虽指挂扐之外过揲见存之蓍数而言，然不以挂扐之内所余之蓍不为策也。疏义及其解说皆已得之。且其并以乾、坤二少之爻为言，则固不专以乾、坤为老、六子为少矣。但乾、坤皆少，而其合亦为三百六十，两篇皆少，而其合亦为万一千五百二十，则疏有未及，而学者不可不知尔。
右揲蓍之法，见于大传者，不过如此。为之说者，虽或互有得失，然亦不过如此。愚已论之详矣。学者反复其言，使各尽其曲折，则后之为说者，其是非当否，不能出乎此矣。
康节先生曰：“归奇合扐之数，得五与四，四则策数四九也。”
今按康节归奇合扐四字，本于正义，所谓最末之余，归之合于挂扐之一处，盖因其失而不暇正也。然四九、四六、四七、四八之数，则正义于乾篇初九文下已明言之，安得谓唐初以来不论策数耶？且康节又言得五与四，则四亦未得为去此不用之余数矣。大抵为此辨者，未知挂扐之中奇偶、方圆、参两进退之妙，是以必去挂扐之数，而专用过揲之策，其说愈多，而其法愈偏也。横渠先生曰：“奇，所挂之一也。扐，左右手之余也。再扐而后挂者，每成一爻而后挂也，谓第二、第三揲不挂也。闰常不及三岁而至，故曰五岁再闰。此归奇必俟再扐者，象闰之中间再岁也。”
今按此说大误，恐非横渠之言。挂也，奇也，扐也，大传之文，固各有所主矣。奇者，残零之谓，方蓍象两之时，特挂其一，不得便谓之奇，此则自毕、董、刘氏而失之矣。扐固左右两揲之余，然扐之为义，乃指间勒物之处，故曰归奇于扐，言归此余数于指间也。今直谓扐为余，则其曰归奇于扐者，乃为归余于余，而不成文理矣。不察此误，而更以归奇为挂一以避之，则又生一误，而失愈远矣。郭氏承此为说，而诋唐人不当以奇为扐。夫以奇为扐，亦犹以其扐为余尔，名虽失之，而实犹未爽也。若如其说，以归为挂，以奇为一，则为名实俱乱。而大传之文，揲四之后，不见余蓍之所在，归奇之前，不见有扐之所由，亦不复成文理。再扐者，一变之中，左右再揲而再扐也。一变之中，一挂、再揲、再扐而当五岁。盖一挂再揲，当其不闰之年，而再扐，当其再岁之闰也。而后挂者，一变既成，又合见存之蓍，分二而挂一，以起后变之端也。今曰第一变挂，而第二、第三变不挂，遂以当挂之变为挂而象闰，以不挂之变为扐而象不闰之岁，则与大传之云挂一象三，再扐象闰者，全不相应矣。且不数第一变之再扐，而谓第二、第三变为再扐，又使第二、第三变中止有三营，而不足乎成易之数，且于阴阳、奇偶、老少之数，亦多有不合者。今未暇悉论，后当随事发之尔。
伊川先生揲蓍法云：“先以右手指于左手之中，取蓍一茎，挂于左手小指之间，此名奇也。次以右手四揲，左手之蓍，四揲之余数，置案之东西隅，此名右手之扐。复以左手四揲，右手之蓍，四揲之余，亦置于案之东南隅，此名左手之扐。其两手所握之蓍，为所得之正策数。”又云：“再以左右手分而为二，更不重挂奇。”又云：“三变讫，乃归先所挂之奇于第一扐之中，次合正策数，又四揲布之案上，得四九为老阳。”
今按，此说 多可疑，然郭氏既云本无文字，则其传受之际，不无差舛，宜矣。其以挂一为奇，而第二、三变不挂，愚已辨于前矣。其曰两手余数置之案隅，而不置之指间，则非归奇于扐之义。其以一变过揲之蓍便为正策，则未合四九、四六、四七、四八之数。其曰三变讫，乃归先所挂之奇于第一扐之中，则其挂之之久也无用，其归之之晚也无说，而 不合于大传所言之次第。又以四揲正策布之案上，然后见所得之爻，则其重复又甚焉。凡此恐皆非伊川先生之本意也，览者详之。
兼山郭氏曰：“蓍必用四十九者，惟四十九即得三十六、三十二、二十八、二十四之策也。盖四十九去其十三，则得三十六；去其十七，则得三十二，去其二十一，则得二十八，去其二十五，则得二十四。凡得者，策数也；去者，所余之扐也。”
今按此书之中，此说最为要切，而其疏率亦无甚于此者。盖四十九者，蓍之全数也。以其全而揲之，则其前为挂扐，其后为过揲。以四乘挂扐之数，必得过揲之策；以四除过揲之策，必得挂扐之数。其自然之妙，如牝牡之相衔，如符契之相合，可以相胜而不可以相无。且其前后相因，固有次第，而挂扐之数所以为七、八、九、六，又有非偶然者，皆不可以不察也。今于挂扐之数，既不知其所自来，而以为无所务于揲法；徒守过揲之数以为正策，而亦不知正策之所自来也。其欲增损全数以明挂扐之可废，是又不知其不可相无之说，其失益以甚矣。圣人之道，中正公平，无向背取舍之私，其见于象数之自然者盖如此。今乃欲以一偏之见议之，其亦误矣。又曰：“四象之数，必曰九、八、七、六者，三十六、三十二、二十八、二十四之策，再以四揲而得之也。九、六，天地之数也，乾、坤之策也。七、八，出于九、六者也，六子之策也，乾坤相索而成者也。”
今按四象之数，乃天地之间自然之理，其在河图、洛书，各有定位，故圣人画卦，自两仪而生，有画以见其象，有位以定其次，有数以积其实，其为四象者久矣。至于揲蓍，然后挂扐之奇、耦、方、圆有以兆之于前，过揲之三十六、三十二、二十八、二十四有以乘之于后，而九、六、七、八之数隐然于其中。九、七，天数也；三十六、二十八，凡老阳、少阳之策数也。六、八地，数也，三十二、二十四，凡老阴、少阴之策数也。今专以九、六为天地之数，乾、坤之策，谓七、八非天地之数，而为六子之策，则已误矣。
又曰：“天之生数，一、三、五，合之为九；地之生数，二、四，合之为六。故曰九、六者，天地之数也。”
乾之策二百一十有六，以六分之，则为三十六。又以四分之，则为九；坤之策百四十有四，以六分之，则为二十四。又以四分之，则为六。故曰：“九、六者，乾、坤之策数也。阴、阳止于九、六而已，何七、八之有？故少阳震、坎、艮三卦，皆乾画一，其策三十六；坤画二，其策四十八；合之为八十四。复三分之而为二十八，复四分之而为七。少阴巽、离、兑三卦，皆乾画二，其策七十二；坤画一，其策二十四；合之为九十六。复三分之而为三十二，复四分之而为八。是七、八出于九、六，而为六子之策也。然九、六有象，而七、八无象。盖以卦则六子之卦，七、八隐于其中而无象。以爻则六子皆乾、坤之画，而无六子之画也。故惟乾、坤有用九、用六之道，诸卦之奇画，用乾之九也，得偶画者，用坤之六也，无用七八之道也。”
今按一、二、三、四、五，天地之生数也。五中数，故不用。六、七、八、九、十，天地之成数也，十全数，故不用。而河图、洛书之四象，亦无所当于五与十焉。故四象之画成，而以一、二、三、四纪其次，九、八、七、六积其实。揲蓍之法具，而挂扐之，五与四以一其四而为奇，九与八，以两其四而为偶。奇以象圆，而径一者，其围三，故凡奇者，其数三。偶以象方，而径一者，其围四，而用半，故凡偶者，其数二。所谓参天两地者也。及其揲之，三变则凡三奇者，三其三而为九；三偶者，参其两而为六。此九、六之所以得数之实也。至于两奇一偶，则亦参其两奇以为六，两其一偶以为二，而合之为八。两偶一奇，则亦两其两偶以为四，叁其一奇以为三，而合之为七。此七八所以得数之实也。是其老少，虽有不同，然其成象之所自，得数之所由，则皆有从来，而不可诬矣。若专以一、三、五为九，二、四为六，则虽合于积数之一端，而于七、八则有不可得而通者矣。不自知其不通，而反以七、八为无象，不亦误乎？又况自其四营三变，而先得其七、八、九、六之数，而后得其一爻过揲之策；以四乘其七、八、九、六之数，而后得其一卦过揲之策。此于大传之文盖有序矣。今乃以乾、坤之策为母，反再分之，而后得九、六焉，且又不及乎七、八，而以为无象，误益甚矣。抑七、八、九、六之用于蓍，正以流行经纬乎阴、阳之间，而别其老、少，以辨其爻之变与不变也。九、六岂乾、坤之所得专，而七、八岂六子之所偏用哉？若如其言，则凡筮得乾、坤者，无定爻，得六子者无定卦矣，尚何筮之云哉？其曰乾、坤有用九、用六之道，六子无用七、用八之道，此又不考乎欧阳子明用之说，其凿甚矣。又况方为四象之时，未有八卦之名耶？如苏氏所引一行之言，谓有其象而合其数则可尔，今直以八卦分之，不亦太早计哉？
释疑序云：“繋词不载九、六、七、八、阴、阳、老、少之数，圣人画卦，初未必以阴、阳、老、少为异，然卜史之家取动爻之后卦，故分别老、少之象，与圣人画卦之道已不同矣。后世大失圣人之意者，多主卜史之言，而不知所谓策数也。”
今按周礼太卜、占人、筮人之官，槩举其法，不能甚详，然其不见于大传者已多矣，然皆周公法也，安知七、八、九、六之说不出于其中，而夫子赞易之时，见其已著而遂不之及乎？正如礼记冠义、乡饮酒义之属，亦以其礼自有明文，故详其义而略其数，亦不可但见大传之词有所不及，而遂谓圣人画卦初不以此为异也。圣人作易，本为卜筮，若但有阴、阳而无老、少，则又将何以观变而玩其占乎？且策数之云，正出于七、八、九、六者，今深主策数，而力排七、八、九、六为非圣人之法，进退无所据矣。
辨证曰：“凡卦爻所得之数，独谓之策，自余虽天地大衍，亦皆但谓之数。”
今按此说之误，已辨于大传策数之下矣。大凡蓍之一筹，谓之一策，策，中乘除之数，则直谓之数矣。
又曰：“扐者，数之余也，如礼言祭用数之扐是也。或谓指间为扐，非也。扬子云作扐，亦谓蓍之余数，岂以草间为扐耶？”
今按归奇于扐，谓归此余数于指间耳。则此扐字乃归余数之处，而非所归余数之名矣。祭用数之扐者，亦谓正数在握中，而其奇零之数在指间，指属人身，故从人从力而为扐也。扐生于蓍而言，此草在人指间也。凡从力者，皆勒之省文。
又曰：“如正义之说，是六揲、六扐而成一爻，三十六揲三十六扐而成八卦，与十八变而成卦之文异矣。”
今按一变之中再揲、再扐，则十有八变之与三十六揲、三十六扐未有所戾也。
过揲二十八策。
圆围三，方围四用半。方围四，用半。
三揲挂扐四。再揲挂扐八。初揲扐八。初揲挂一。
圆径一，方径一，方径一。挂扐二十一策。
过揲二十四策。
方围四，用半。方围四，用半。方围四，用半。
三揲挂扐八。再揲挂扐八。初揲扐八。初揲挂一。
方径一，方径一，方径一。
挂扐三十五策。
又曰：“苏氏所载一行之学曰：‘多少者，奇偶之象也。’三变皆少，则乾之象也。乾所以为老阳，而四数其余得九，故以九名之。三变皆多，则坤之象也。坤所以为老阴，而四数其余得六，故以六名之。”又曰：“七、八、九、六者，因余数以名阴、阳，而阴、阳之所以为老、少者，不在是而在乎三变之间，八卦之象也。如上所言，则是直取三变多少，卦象相类以画爻，而不复论其策数也。”
今按四十九中，圣人无不用之数，已见于前矣。苏氏之说，既不知七、八、九、六之已具于挂扐，而必求之过揲之间，其与郭氏之说已略相似矣。但苏氏以八卦之象为断，而郭氏以四象之策为言，少不同耳。然苏氏亦云四数，其余得九，则固亦兼取策数矣。而郭氏峻文深诋，遽至于此，亦可畏哉！
又云：“凡揲蓍，第一变必挂一者，谓不挂一则无变，所余皆得五也。惟挂一则所余非五则九，故能变。第二、第三变虽不挂，亦有四、八之变，盖不必挂也。”
今按三变皆挂，盖本大传所谓四营而成易者，予已论于前矣。然其所以不可不挂者，则又有两说。盖三变之中，前一变属阳，故其余五、九皆奇数；后二变属阴，故其余四、八皆偶数。属阳者为阳三，而为阴一，围三径一之术也。属阴者为阴二，而为阳二，皆以围四用半之术也。是皆以三变皆挂之法得之，后两变不挂则不得也。三变之后，其可为老阳者十二，可为老阴者四，可为少阴者二十八，可为少阳者二十，虽多寡之不同，而皆有法象，是亦以三变皆挂之法得之，而后两变不挂则不得也。郭氏仅见第二、第三变可以不挂之一端尔，而遂执以为说，夫岂知其挂与不挂之为得失乃如此哉？大抵郭氏他说偏滞虽多，而其为法尚无甚戾，独此一义，所差虽小，而深有害于成卦变爻之私，尤不可以不辨。
过揲三十六策。
圆围三，圆围三，圆围三。
三揲挂扐四，再揲挂扐四，初揲扐四，初揲挂一。
圆径一，圆径一，圆径一。
挂扐十三策。
过揲三十二策。
方围四用半，圆围三，圆围三。
三揲挂扐八，再揲挂扐四，初揲扐四，初揲挂一。
方径一，圆径一，圆径一。
挂扐十七策。
五岁再闰图。
旧说
第一变，第二变，第三变。
挂揲左，扐左揲右，扐右，挂揲左，扐左，揲右，扐右，挂，揲左，扐左揲右，扐右。丙乙丙，丁戊，己庚辛，壬癸，甲乙丙，丁戊。
旧说挂一以象三者也。扐谓归奇于扐，以象闰者也。岁者，一变之间，一挂再揲再扐，各当一岁之象也。再闰者，两扐之岁，为再闰之象也。而后挂者，又合余蓍再分而挂，以起后变之象也。其文义象类，既皆有条而不紊，又通数之，必五岁而再闰，亦无不合。
郭氏说
一变、二变、三变、四变、五变、六变、七变、八变、九变。
挂扐，扐，扐，挂扐，扐，扐，挂扐，扐，扐，甲，乙，丙，丁，戊，己，庚，辛，壬。
郭氏之说，以挂为奇，三变之中，第一变挂扐，第二、第三变不挂而扐，故以有挂有扐之变为挂，无挂有扐之变为扐，其有挂之扐，又弃不数，而曰归奇必俟再扐者，象闰之中阅再岁也。然则挂象闰岁，而不象三才，扐反象不闰之岁，而不象闰，且必三扐而后复挂，与大传之文殊不相应。又其闰必六岁而后再至，亦不得为五岁而再闰矣。
易象九为老阳，七为少；八为少阴，六为老。旧说阳以进为老，阴以退为老。九、六者，乾、坤之画，阳得兼阴，阴不得兼阳，此皆以意配之，不然也。九、七、八、六之数，阳顺、阴、逆之理，皆有所从来，得之自然，非意之所配也。凡归余之数有多有少，多为阴，如爻之偶；少为阳，如爻之奇。三少，乾也，故曰老阳，九揲而得之，故其数九，其策三十六。两多一少，则一少为之主，震、坎、艮也，故皆谓之少阳，皆七揲而得之，故其数七，其策二十有八。三多，坤也，故曰老阴，六揲而得之，故其数六，其策二十有四。两少一多，则一多为之主，巽、离、兑也，故皆谓之少阴，皆八揲而得之，故其数八，其策三十有二。盈则变盈为老，故老动而少静，吉㓙悔吝，生乎动者也。卦爻之辞皆九、六者，惟动则有占，不动则无朕，虽易亦不能占之。国语谓正、屯、悔豫，皆八，遇泰之八是也。今人以易筮者，虽不动，亦用爻辞断之。易中但有九、六，既不动，则是七、八，安得用九、六爻辞？此流俗之过也。
诸家揲蓍说，惟笔谈此论简而尽，但谓不动则易不能占，与引国语之说为误尔。
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